Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?
Vườn ai mướt vượt lên trên xanh lơ như ngọc
Lá trúc lấp ngang mặt mũi chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được đựng lên từ là một niềm thiết buông tha với cuộc sống đến mức độ thương tâm của một hồn nhức. Tại bài bác thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá thân mật trở nên một tự ti sâu sắc xa xăm, ngấm đẫm nhập toàn thể đua phẩm: tự ti phân chia bỏ. Trước tiên, nó đưa ra quyết định cho tới hình hình ảnh cái Tôi của đua sĩ, mặt khác nó sập bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài bác thơ nhập yếu tố hoàn cảnh sáng sủa tác và tư thế tạo nên bấy giờ của đua sĩ, tớ rất có thể thấy những điều này rõ rệt rộng lớn.

Sau khi vướng căn bệnh nan hắn, Hàn Mặc Tử vẫn coi bản thân như 1 cung phái đẹp xấu xa số bị số phận oan trái hành hạ nhập lãnh cung. Ấy là lãnh cung của sự việc phân chia bỏ (tôi ko nhằm mục đích nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, bởi vậy đơn giản nhì địa điểm hạn hẹp nhập cái lãnh - cung - lăm le - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không thể nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết buông tha bao luyến người xem, vậy nhưng mà Tử vẫn dữ thế chủ động cơ hội li, đưa ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không cần nên tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn lúc nào không còn. Hằng ngày ở nhập cái lãnh cung ấy, Tử thèm khát toàn cầu ngoài kia: Ngoài cơ xuân vẫn thắm hoặc chưa? / Trời ở nhập trên đây chẳng đem mùa / Không đem niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung phái đẹp thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn giản biểu thị lộn ngược của lòng thiết buông tha khăng khít. Hễ tiễn biệt một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài cơ thì không khác gì tiễn biệt người kể từ vùng lưu hành hạ vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí còn như tiễn biệt người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như vẫn bị tiêu diệt theo: Họ đã từng đi rồi khôn khéo níu lại / Lòng thương ko vẫn mến ko bưa / Người cút 1/2 hồn tôi tổn thất / Một nửa hồn tôi bỗng nhiên khờ dại. Từ bấy nhập thơ Tử tạo hình nhì không khí với việc phân lăm le nghiệt ngã: Ngoài cơ và Trong này. Nó là việc cách nhau chừng của nhì cõi, nhưng mà khoảng cách bởi cả một tầm vô vọng - Anh đứng xa cách ngàn toàn cầu / Lặng nom nhập chiêm bao mồm em cười cợt / Em cười cợt anh cũng cười cợt bám theo nữa / Để nhắn lòng anh vẫn cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, thường thấy Ngoài cơ và Trong này (hay ở đây) là nhì toàn cầu trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tắn, chan chứa niềm trăng, chan chứa ý nhạc, tràn trề độ sáng, là cuộc sống, thế gian, là việc sinh sống, mong muốn, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng đem mùa, ko độ sáng, ko trăng, ko nhạc, tối tăm, lờ mờ mờ nhân hình ảnh, là lãnh cung, là trời sâu sắc, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài cơ bởi ước ao âm thầm lén, bởi xung khắc khoải vô vọng nhưng mà thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi nhập ngay tắp lự tấn công động khát vọng về Ngoài cơ nhập hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị như 1 địa điểm khởi điểm, một địa điểm ví dụ của Ngoài cơ. Nói không giống cút, Ngoài cơ nhập cái giờ phút ấy vẫn hiện thị bởi khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài cơ, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc thế gian. Nghĩa là nhập ý thức tạo nên của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ vừa phải là 1 địa điểm ví dụ vừa mới được biểu tượng hoá [2]. Trong văn bạn dạng của đua phẩm này, rất có thể thấy đối sánh không khí như vậy ở nhì điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng cái Tôi đua sĩ hình thành như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này nhưng mà xung khắc khoải ngóng nom nguyện vọng về “thôn Vĩ”, về Ngoài cơ. Đó là hình hình ảnh một thành viên nhỏ nhoi thiết tha với đời nhưng mà đang được nên bỏ quăng quật cuộc sống, hiện nay đang bị số phận quăng quật rơi mặt mũi trời quên lãng, đang được chới với nhập đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng nên là lời nói tỏ tình với toàn cầu Ngoài cơ của kẻ hiện nay đang bị lưu hành hạ ở Trong này hoặc sao? Chẳng nên lời nói tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng tăng tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương vẫn tìm về “thơ điên” như 1 mẫu mã đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở quy trình tiến độ sau [3] Sẽ không thật lời nói khi bảo rằng Tử vẫn buộc tất cả chúng ta nên xét lại cái ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta thân quen thấy điên chỉ như 1 hiện trạng căn bệnh lí nhưng mà quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 hiện trạng tạo nên. Có quá nhiều người thực hiện thơ cố học tập đòi hỏi thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mốt tân kì, nên chỉ có thể là phương thức rời khỏi điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là hiện trạng nhức thương phía bên trong đang được gửi hoá trở nên tạo nên. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại trở nên hưng phấn tạo nên. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái vượt lên trên, khiến cho tâm tư tình cảm xé rào vượt lên trên thoát khỏi những lối cút, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo nên như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ rệt về hiện trạng này: “Nàng tấn công tôi nhức vượt lên trên, tôi nhảy rời khỏi giờ khóc, giờ gào, giờ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám rủ, tôi phản lại toàn bộ những gì nhưng mà lòng tôi, tiết tôi rất là lưu giữ kín đáo. Và cũng tức là tôi vẫn tổn thất trí, tôi phân phát điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời vì vậy, “Thơ điên” thông thường đem những quánh trưng: a) là lời nói của nhức thương với rất nhiều biểu thị phản trái khoáy nhau; b) đơn vị như một chiếc Tôi li - hợp ý bất định; c) một kênh hình hình ảnh kì quặc, kinh dị; d) mạch link siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ rất rất miêu tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) vẫn khiến cho cho từng bài bác thơ không giống này những xao động linh tính được tốc kí trọn vẹn vẹn. Những vẻ “điên” này hình thành trong những bài bác thơ trở nên loại tâm tư tình cảm biến động. Đặc tính này sẽ không khó khăn xem sét, nếu như người sáng tác ghi chép thơ tự tại. Nhưng ở những bài bác được ghi chép trở nên những đau khổ tề chỉnh, vuông vức, tròn xoe trịa, thì việc nhận ra khó khăn rất nhiều.

Có tưởng tượng vì vậy mới nhất thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, mặc dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không đem những hình hình ảnh kì quặc quái tai ác, những giờ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ trên đây này đã là rất rất miêu tả và mạch link toàn bài bác thì rõ rệt rời khỏi là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 loại tâm tư tình cảm biến động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai nghiêm ngặt của lí trí. Nhìn kể từ văn bạn dạng hình tượng, rất có thể thấy đua phẩm được tết bởi một chuỗi hình hình ảnh link cùng nhau rất rất biến động. Vừa mới nhất nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt vẫn tâm trạng (phần sau); hãy còn tươi tắn sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt vẫn tối tăm (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái khoáy nhau cứ bám kết nhập nhau tưởng chừng như rất rất thiếu hụt trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng nom kĩ tiếp tục thấy cơ chỉ là việc gửi kênh vượt lên trên mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” lịch sự “đôi đôi mắt lờ mờ lệ” cơ thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy đem những cấp khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối vì vậy. Khổ đầu: một ước ao âm thầm kín âm thầm phía bên trong lại đựng lên như 1 mời mọc đâm chồi kể từ bên phía ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng tối tăm lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; đau khổ hai: một ước ao ước thiết tha dơ lên thoắt hoá trở nên một nguyện vọng chới với; đau khổ ba: một niềm trông ngóng vừa phải ló rạng vẫn vội vã hoá trở nên một côn trùng thiếu tín nhiệm. Nhìn kể từ cấu hình không khí, cũng thấy bài bác thơ đem sự gửi tiếp không khí rất rất cầu kỳ, kín mạch, rất khó xem sét. Trong phần sâu sắc của nội dung, rất có thể thấy thân phụ cảnh chính: vườn xa xăm, thuyền xa xăm, khách hàng lối xa xăm. Chúng hợp ý trở nên cái toàn cầu Ngoài cơ nhằm trái chiều với ở trên đây. Như sự trái chiều tai ác ác thân mật cuộc sống và lãnh cung, thế gian tươi tắn đẹp nhất và trời sâu sắc âm u, sinh sống và ko sinh sống, khăng khít và phân chia bỏ... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài cơ, đau khổ nhì rồi phần đầu đau khổ thân phụ nữa vẫn chính là Ngoài cơ, cho tới cuối đau khổ loại thân phụ thì vẫn cất cánh vụt nhập Trong này, vẫn “ở đây” rồi. Nó là vùng này vậy? Còn vùng này không giống, ngoài cái điểm Tử hiện nay đang bị căn căn bệnh độc ác ấy hành hạ? Chẳng nên cơ là việc gửi tiếp lối “cóc nhảy” rất rất đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” cơ sao? Điều xứng đáng trình bày là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn biến động của “thơ điên” dẫn đến sự gửi làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu ngẫu nhiên thuần thục của và một côn trùng u hoài, nhập và một lối thơ tạo thành những đau khổ vuông vức tề chỉnh lại vẫn san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người gọi cứ khoác nhiên coi rằng bài bác thơ là việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, nhưng mà ko thấy rằng cơ là việc ghép nối rất rất hốt nhiên, xuất thần trong những vùng không khí vốn liếng góc đại dương chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài cơ, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa mới đây của Phạm Xuân Tuyển, nhập cuốn Đi dò thám chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài bác thơ vốn liếng mang tên không thiếu là Ở trên đây thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng hoang phí liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với bên phía ngoài nhằm trị căn bệnh. Theo cơ thì, cái xứ sở “ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh” lại càng là việc biểu thị thẳng của vùng “trời sâu” xấu số nhưng mà Tử hiện nay đang bị lưu hành hạ - “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai rước tôi quăng quật bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở nhập màu sắc huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới nhất thấy lối biểu thị phức tạp của “thơ điên” và thương yêu vô vọng chan chứa khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” dẫn đến một văn bạn dạng hình tượng dường như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì loại tâm tư tình cảm biến động lại gửi lưu trở nên một âm điệu ngay tắp lự khá. Hệ trái khoáy là: loại hình hình ảnh thì giã lạc, tuy nhiên loại xúc cảm lại ngay tắp lự mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một sắc thái rất rất đặc trưng của một đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại vẹn toàn phiến, vẹn toàn điệu ở bề sâu sắc. Tất cả vẫn tạo cho đua phẩm là 1 vẹn toàn khối. Vì thế, nhập cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục nhập phần “lộ thiên”, nhưng mà cần thiết khơi rất rất sâu sắc nhập tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách nhập đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một khi vẫn là 1 đua phẩm dành riêng được vị trí quý phái nhập kí ức của những người gọi nhiều mới, thì dứt khoát nên dựa vào vẻ đẹp nhất tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm này cơ về nét đẹp. Sự tương phản thân mật nhì miền không khí vừa phải trình bày bên trên trên đây ở Đây thôn Vĩ Dạ, không những là tự ti của một trái đất đang được nên phân chia bỏ với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một đua sĩ đang được nên ngày 1 bỏ xa xăm nét đẹp nhưng mà bản thân hằng khát vọng, tôn thờ. Ai vẫn gọi Hàn Mặc Tử hẳn nên thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp bám theo ý niệm của Tử đó là sự tinh khiết. Vấn đề này vừa phải đem xuất xứ kể từ nhập nhỡn quan tiền của một đua sĩ trước cuộc sống, vừa phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó hình thành trở nên vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng bám theo Tử nên là “chốn nước non thanh tú”). Tại trái đất, nó hình thành nhập vẻ trinh tiết khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết nhưng mà xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy vẫn phân phối ngòi cây viết Hàn Mặc Tử khi thể hiện tại trái đất và vạn vật thiên nhiên. Trong đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ bạn dạng Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách lối xa xăm đều là những biểu thị chân thật của của vẻ đẹp nhất Thanh khiết cơ. Trong tự ti phân chia bỏ, toàn bộ những vẻ đẹp nhất cơ đều khiến cho Tử rơi vào tình thế vô vọng. Và đương nhiên, Tử vẫn cảm biến bọn chúng qua quýt lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là 1 minh hội chứng kinh sợ mang đến khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái đẹp nhất là cái thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân chia bỏ ở trên đây, nhường nhịn như, vẫn hình thành nhập cảm xúc về một thực bên trên xa xăm vời, một lúc này vượt lên trên cộc ngủi và sự tồn bên trên mỏng manh của tớ. Không chỉ ngấm nhập khá thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết xung khắc khoải thiệt ám ảnh, nhưng mà trước tiên, tự ti phân chia bỏ với những cảm xúc ngang trái cơ vẫn hoá thân mật vào cụ thể từng hình hình ảnh, từng cảnh sắc của đua phẩm này.

*

Hãy cút vào cụ thể từng đau khổ.

Câu banh đầu: Sao anh ko về đùa thôn Vĩ? là 1 thắc mắc nhiều sắc thái: vừa phải căn vặn, vừa phải nhắc ghi nhớ, vừa phải trách móc, vừa phải mời mọc đâm chồi. Giờ trên đây chẳng ai còn ấu trĩ gán mang đến nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng này ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì bất hợp lí - ko chính sự thực, là đằng cơ thì vô tình- ghi chép nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại nghĩ về cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu phải mang trong mình 1 thắc mắc này. Toàn bài bác đem tới thân phụ thắc mắc. Cả thân phụ đều và một đơn vị. Trên cơ vẫn phần này nói đến việc việc bài bác thơ được ghi chép trở nên thân phụ đau khổ bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông rời khỏi, buột lên, ko câu trả lời. Thực rời khỏi, thắc mắc đơn giản mẫu mã thanh minh. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở nên hội thoại. Nó cứ buông rời khỏi thế nhằm trở nên loại độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu căn vặn càng về sau càng xung khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, nhưng mà thân phụ cảnh sắc ở thân phụ đau khổ thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” và được xâu chuỗi lại ngẫu nhiên mật thiết. Đó là Tử đang được phân thân mật nhằm tự động căn vặn chủ yếu bản thân. Hỏi nhưng mà như nói đến một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng nên thực hiện, nhưng mà chẳng biết giờ trên đây đem còn thời cơ nhằm tiến hành nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều đã biết tuổi hạc nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và khi in ấn hoàn thành luyện “Gái Quê”, Tử từng cho tới dò thám Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ nhưng mà rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm nhập. Giờ trên đây, có được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao vẫn đựng lên trở nên lời nói tự động vấn oái oăm vậy. Còn thân phụ câu sau vẽ rời khỏi hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng nóng mặt hàng cau nắng nóng mới nhất lên
Vườn ai mướt vượt lên trên xanh lơ như ngọc
Lá trúc lấp ngang mặt mũi chữ điền.

Mỗi câu là 1 cụ thể vườn. Tất cả đều hoà hợp ý và ánh lên một vẻ đẹp nhất thanh tú. Đọc thơ Tử, qua quýt những luyện, thấy vườn thực sự là 1 môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn nằm mơ... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem cộng đồng một dung mạo nhưng mà Tử ham muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên nhưng mà Tử say đắm dứt khoát nên dường như đẹp nhất thanh tú! Không thế, Tử khó khăn nhưng mà động cây viết. Dường tựa như các miếng vườn cơ vẫn hò hứa nhau đầu bầu trở nên miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế nhưng mà cụ thể này của chính nó mặc dù mộc mạc cũng hiện hữu lên vẻ tinh ma khôi, mặc dù đơn sơ cũng hiện hữu lên vẻ tinh khiết đảm nhiệm. Nghĩa là 1 “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường bắt gặp những loại nắng nóng kỳ lạ chan chứa tuyệt vời với những nắng nóng tươi tắn, nắng nóng ửng, nắng nóng chang chang, nắng nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ trình bày giản dị Nắng mặt hàng cau nắng nóng mới nhất lên, cớ sao nhưng mà khêu thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc bởi những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì như thế những gì nó rất có thể khêu rời khỏi nhằm người gọi đồng tạo nên. Ai từng sinh sống với cau, thường thấy cau là 1 loại cây cao, thậm chí còn ở miếng vườn này cơ, rất có thể là tối đa. Nó là cây thứ nhất có được những tia nắng nóng thứ nhất của một ngày. Bởi thế nhưng mà tinh ma khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh lơ như vừa mới được hồi sinh nhập bóng tối, bên dưới nắng nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở nên nắng nóng ướt át,ướt đẫm, nắng nóng lộng lẫy, nắng nóng thiếu hụt phái đẹp. Bởi thế nhưng mà tinh khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh khảnh, nhập nắng nóng sớm, bóng sập xuống vườn, in xuống lối cút những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau tạo thành nhiều châm đều đều, không giống này như 1 cây thước nhưng mà vạn vật thiên nhiên dựng sẵn nhập vườn dùng làm đo mực nắng nóng. Nắng mai sập nhập vườn cứ chan chứa dần dần lên bám theo từng châm, từng châm. Đến khi tràn trề thì nó đổi mới cả quần thể vườn xanh lơ member ngọc rộng lớn... Chẳng nên câu thơ hoặc còn nên thức tỉnh dậy bao tuyệt vời vốn liếng ngủ quên nhập kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhường nhịn như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhì câu sau. Mà tuyệt vời nhất là câu thơ dường như đẹp tuyệt này: Vườn ai mướt vượt lên trên xanh lơ như ngọc. Vì nó đem sắc “mướt” chăng? vì như thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhì chữ ấy vẫn đập ngay lập tức nhập trực cảm người gọi. “Mướt” ánh lên vẻ mượt nhưng mà óng ả chan chứa xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh ma thể nhập trong cả nên vừa phải được màu sắc vừa phải đem ánh. Nhờ cơ, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không những rười rượi sắc xanh lơ, mà còn phải đang được toả nhập sớm mai cả những ánh xanh lơ nữa. Thiếu cút những ánh sắc ấy, miếng vườn mộc mạc đơn sơ này khó khăn nhưng mà hình thành vẻ thanh tú đảm nhiệm. Tuy nhiên, nếu như chỉ giới hạn ở cơ ko thôi, tớ mới nhất chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. phía sau, vẫn còn đấy tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngôn từ Hàn Mặc Tử, thấy đua sĩ này rất rất ưa người sử dụng những vật tư đảm nhiệm, nhất là ở quy trình tiến độ cuối. Từ “Thơ điên” trở cút, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ hương thơm, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được người sử dụng lối ước lệ truyền thống như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được người sử dụng lối trực quan tiền. Mà mặc dù bám theo lối này nó cũng chính là đối chiếu ở tầm mức tuyệt đối: “Đức tin yêu thơm nức rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm nức vượt lên trên thơm nức rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân vẫn hiện tại hình”... Thi sĩ đang được ham muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ xinh xắn, quí giá bán, đảm nhiệm của đối tượng người sử dụng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện tại khi niềm thiết buông tha với cuộc sống trần thế tăng trào đến mức độ đau nhức. Càng đẹp nhất lại càng nhức. Cho nên, nhập đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ck một cơ hội oái oăm cả nhì tâm thái: cảm xúc càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt vượt lên trên xanh lơ như ngọc tiềm ẩn nhập cơ một cảm biến về vẻ đẹp nhất ở tầm mức tột đỉnh và cả niềm thiết buông tha ở tầm mức nhức thương. Cũng nên thôi, long lanh cho tới thế, ngay lập tức trước đôi mắt thế, nhưng mà đang được vuột ra bên ngoài tầm với của tớ, thì làm thế nào tách ngoài nhức thương!

Nhưng, sát bên những chữ phô ngay lập tức rời khỏi vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép sát bên, khiêm nhượng kín mít thôi, tuy nhiên nhường nhịn như lại được Tử yêu thương tin yêu nhưng mà kí thác nhập cơ những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi ham muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài bác chỉ tồn tại một chữ này thôi thì chưa xuất hiện gì thiệt xứng đáng trình bày. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá nhưng mà thơ truyền thống cuội nguồn, nhất là ca dao vẫn khai quật cho tới nhàm. Đáng trình bày vì như thế cả bài bác đem tới tứ chữ “ai” nằm ở vị trí cả thân phụ đau khổ. Chúng gắn kèm với nhau bởi cả sắc thái láo nháo giọng điệu tạo ra trở nên một “hệ vi mạch” ẩn sâu sắc trong tim bài bác thơ, gửi chuyển vận một cảm xúc se xót - cảm xúc về thực bên trên xa xăm vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này xinh xắn là thế, hiện tại ngay lập tức trước đôi mắt thế, vậy nhưng mà vẫn hoá xa xăm vời, vậy nhưng mà vẫn thuộc sở hữu Ngoài cơ, thuộc sở hữu nhân gian ai cơ. Sắc thái phiếm chỉ bỗng nhiên chốc đã từng toàn bộ như lùi xa xăm, bỗng nhiên như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng nhập câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài không ít cho tới chữ “quá”, bởi hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ riêng biệt của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi rời khỏi chỉ mất nó mới nhất mang lại mang đến câu thơ dư âm của một giờ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt xem sét vẻ đẹp nhất bất thần của quần thể vườn, nhưng mà có lẽ rằng ở khoảnh xung khắc trước ko thấy, khoảnh xung khắc sau cũng không hẳn vẫn thấy. Ta sẽ vẫn bắt gặp ở đau khổ cuối giờ kêu như vậy nữa - áo em Trắng vượt lên trên nom ko rời khỏi. Nó cũng chính là giờ kêu ham muốn vô cùng hoá vẻ đẹp nhất của đối tượng người sử dụng. Nghĩa là những giờ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong đau khổ này, câu loại tư làm ra nhiều tranh giành luận: Lá trúc lấp ngang mặt mũi chữ điền. Gương mặt mũi cơ là phụ phái đẹp hoặc đàn ông? Lối tạo ra hình của chính nó là dáng bộ hoặc miêu tả thực? chủ ý coi rời khỏi ko chấm dứt. Thực rời khỏi, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng bộ lạc nhập thân mật một tranh ảnh trực quan tiền thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó biểu diễn miêu tả một khuôn mặt mũi chữ điền ẩn phía sau những lá trúc loà xoà cơ nhưng mà. Có người vẫn đựng công nhằm minh chứng dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ phái đẹp [6]. Thiết tưởng ham muốn xác lập là nam nhi hoặc phụ phái đẹp, trước tiên rất cần được vấn đáp một thắc mắc khác: này đó là mặt mũi người thôn Vĩ hoặc người quay trở lại thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người gọi đem quyền hiểu bám theo cả nhì cơ hội. Nhưng xét nhập đối sánh với toàn cảnh và nhập khối hệ thống môtip phổ cập ở thơ Tử, thì rất có thể loại trừ được cơ hội ko tương thích. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân quần thể vườn), thì hẳn nên là khuôn mặt mũi phụ phái đẹp. Một người nam nhi về thôn Vĩ kiên cố ko nên nhằm nom khuôn mặt mũi đàn ông! Còn là kẻ quay trở lại thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, trình bày chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi đua sĩ. Tìm nhập thơ Hàn, tiếp tục thấy đấy là lối tạo ra hình khá phổ cập, và cái hero nép bản thân khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn cái “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội rất rất tự tôn và đem phần... vơ nhập nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới nhất in như ngọc? Gió căng khá và nhạc lên trời”, “Xin mời mọc chàng tài hoa đua sĩ cơ / Ngồi xuống trên đây mặt mũi thảm ngọc vườn châu”...). Thực rời khỏi, cũng chả riêng biệt gì Tử vơ nhập. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả thông thường khi tự động hoạ một cơ hội xa xăm nhập một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mũi và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mũi chữ điền sau lá trúc, không những là thành phầm của “tâm lí vơ vào” cute thế thôi đâu. Sâu xa xăm rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân chia bỏ. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong những trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng xa cách mặt hàng thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc vui vẻ, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến quay trở lại với cuộc sống Ngoài cơ một cơ hội âm thầm lén, vụng trộm trộm. Tử tưởng tượng bản thân quay trở lại thôn Vĩ (hay tái ngắt hiện tại lại cái phen tôi đã quay trở lại nhưng mà ko nhập, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, lấp ngang khuôn mặt mũi bản thân nhằm nhưng mà nom nhập, say nom vẻ đẹp nhất thần tiên của quần thể vườn. Hiểu thế mới nhất thấy câu thơ cơ, thì ra là thành phầm nhất quán của một thương yêu mạnh mẽ nhưng mà cũng chính là thành phầm của một linh hồn chan chứa tự ti về thân mật phận bản thân. Trong số đó chẳng nên giấu quanh kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng nhưng mà cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ sở hữu được ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người sử dụng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại gửi lịch sự vẽ đơn vị (cái tôi đua sĩ), liệu đem cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như các bạn biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự gửi kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết buông tha vô bờ nhưng mà cũng chan chứa khúc mắc của Tử nhưng mà thôi.

Như vậy, nhập đau khổ thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ nhưng mà cũng chính là Ngoài cơ, vườn Vĩ Dạ nhưng mà cũng chính là vườn thế gian. Qua lăng kính của tự ti phân chia bỏ, cả những cảnh vật mộc mạc cũng trở thành vô nằm trong long lanh. Với Tử này đó là thiên lối thế gian - một thiên lối giờ trên đây nhường nhịn như ko nằm trong về tay nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự việc thông thường, với Tử giờ trên đây lại trở nên một ước ao- ước ao vượt lên trên tầm với, trở nên một hạnh phúc- niềm hạnh phúc vượt lên trên tầm với.

Khổ loại nhì gửi qua 1 cảnh khác: cảnh loại sông. Hiểu là sông Hương cũng khá được nhưng mà loại sông này cơ của cuộc sống Ngoài cơ cũng khá được [7]. Mặc cảm phân chia bỏ ở trên đây hình thành cả nhập ngôn từ, hình hình ảnh và nhạc điệu:

Gió bám theo lối phong vân lối mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu giã. Tất cả nhường nhịn như đang được quăng quật đi: dông cất cánh cút, mây trôi cút, làn nước cũng buồn buồn phiền rời khỏi cút... Có nên cảnh tượng cơ là một chiếc gì thiệt ngang trái khoáy trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào rất có thể tách tách - mây ko tự động dịch rời, dông thổi mây mới nhất cất cánh, bọn chúng ko thể phân chia tách. Rõ ràng, trên đây không thể giản đơn là hình hình ảnh của cảm giác của mắt, nhưng mà là hình hình ảnh của tự ti. Mặc cảm phân chia bỏ vẫn phân chia bỏ cả những loại tưởng ko thể phân chia lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì như thế đem sẵn trong tim một thể trạng buồn hoặc nỗi phiền li giã phân chia phôi kể từ mây dông vẫn quăng quật buồn nhập lòng sông? Khó nhưng mà đoan kiên cố. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko vui vẻ ko buồn. Sao nhập cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi phiền sông nước vẫn lan truyền, vẫn xâm cướp nhập hồn hoa bắp lất phất này? Thật khó khăn nhưng mà tách bạch. Có nên mang trong mình 1 chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca vẫn xuôi bám theo ngọn dông thời hạn nhưng mà đậu nhập thơ Tử: Ai về giồng dứa qua quýt truông / Gió lắc bông sậy quăng quật buồn mang đến em? Có nên chữ “lay” ấy lại trôi nổi hơn nữa nhằm cho tới với văn minh nhập nhập lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô lắc ở bờ sông - Bờ sông vẫn dông người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” cơ đem nên đều chão mơ rễ má với chữ “hiu hiu” chan chứa ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông rời khỏi ngọn cỏ lá cây / Thấy nhỏ nhỏ dông thì hoặc chị về? Hiu hiu, lắc động đều là tín hiệu báo sự tồn tại. Cứ phát hiện ra thế là kẻ ngóng nom xem sét sự quay trở lại này cơ kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử nom hoa bắp lắc nhằm xem sét sự phiêu giã, sự rời khỏi cút. Cả mây, dông, cả làn nước cứ bỏ quăng quật nhau và đều bỏ quăng quật vùng này nhưng mà cút không còn cả. Chỉ riêng biệt hoa bắp là cái tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên nhưng mà lưu gửi. Bị quăng quật rơi lại mặt mũi bờ, hành động “lay” cơ đem nên là 1 níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân chia lìa? Có nên Tử vẫn thấy hoa bắp mồ côi mồ cút mặt mũi sông như vận nhập mình? Có nên tự ti phân chia bỏ vẫn khiến cho Tử nom rời khỏi cái thân mật phận bị quăng quật rơi mặt mũi trời quên lãng của tớ nhập dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mũi với cái xu thế toàn bộ đang được chảy cút, loại bỏ, trôi cút càng ngày càng vuột xa xăm ngoài tầm sinh sống của tớ ấy, Tử chợt ao ước một loại rất có thể ngược loại về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã từng đi, dông đã từng đi, làn nước cũng cút... hoạ chăng chỉ với trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài bác thơ này còn có nhì chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài cơ (Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?), thì chữ loại nhì trên đây vẫn thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng nên thôi, nhập “lãnh cung” của sự việc phân chia bỏ, vốn liếng “không đem niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử vẫn bịa đặt nhập trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ trên đây như 1 bám víu có một không hai, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu vớt chuộc! Tìm dò thám vẻ đẹp nhất của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục nhập hình hình ảnh “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp huyền diệu hoá. Thực rời khỏi cơ đơn giản những vẻ đẹp nhất nằm trong cái duyên phô rời khỏi của thơ nhưng mà thôi. Tôi ham muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị không để ý, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không cần bóng loáng tiếng ồn. Nhưng nó vẫn đẹp nhất nhập quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới nhất đem thảm kịch của linh hồn ấy, thân mật phận ấy. Ta và khắp cơ thể gọi sau tớ nữa chắc chắn là ko thể biết “tối nay” cơ là tối này ví dụ. Nhưng qua quýt giọng xung khắc khoải và qua quýt chữ “kịp” này tớ xem sét một lời nói cầu khẩn. có vẻ như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận quăng quật rơi mặt mũi rìa cuộc sống này, quăng quật bên dưới trời sâu sắc này tiếp tục trọn vẹn rơi vào tình thế vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” vẫn hé banh mang đến tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu rất có thể thấy rõ rệt Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là và để được hưởng trọn tối nhiều, sinh sống nhằm nhưng mà tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, bởi đời người vượt lên trên cộc ngủi, tử vong tiếp tục mong chờ toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ muốn ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi vẫn chính là niềm hạnh phúc rồi, bởi lưỡi hái của tử thần vẫn huơ lên rét buốt sau sống lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi cút từng ngày từng xung khắc, cuộc phân chia bỏ vĩnh viễn vẫn sát ngay sát. Trong tình cảnh này, trăng nhường nhịn như là vấn đề tựa có một không hai, là bấu víu sau cùng của kẻ đơn độc đang được chới với nhập nguy cơ tiềm ẩn phân chia bỏ đương vây khốn. Thơ là việc lên giờ của thân mật phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn chính với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại thân phụ, giọng xung khắc khoải vẫn hiển hiện tại trở nên nhịp độ. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở trên đây gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng lối xa xăm, khách hàng lối xa
áo em Trắng vượt lên trên nom ko ra

Vườn đẹp nhất, trăng đẹp nhất và giờ đây cho tới hình bóng đẹp nhất của khách hàng lối xa xăm. Tất cả đều là những hình hình ảnh chan chứa mời mọc gọi của toàn cầu Ngoài cơ. Tại bên trên, tôi vẫn nói đến việc vẻ đẹp nhất trinh tiết khiết như thể chuẩn chỉnh mực mang đến giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết trở nên vẻ đẹp nhất phổ cập của toàn cầu và của những Nàng thơ nhập cõi thơ Tử. Những người phụ nữ nhập thơ Tử lúc nào cũng chính là hiện tại thân mật chân thật của vẻ trinh tiết khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng bọn họ là sắc áo Trắng tinh ma khôi. Cho nên ngóng rời khỏi toàn cầu Ngoài cơ, thì hình bóng người khách hàng lối xa xăm (người tình xa) nên là trung tâm, nên tinh khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say tột đỉnh cái vẻ đẹp nhất này, Tử thông thường rất rất miêu tả bởi những sắc Trắng kì cục. Tử dồn cả màu sắc cả ánh nhằm diễn tả mang đến được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông Trắng nắng nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không tuân theo kịp trực quan, lời nói thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo Trắng như tinh”... đa phần người phân tách ko nhận biết đặc thù này của thơ Tử vẫn phân tích và lý giải áo Trắng vượt lên trên nom ko rời khỏi bởi vì láo nháo và sương sương. Không nên thế. “Áo em Trắng vượt lên trên nom ko ra” đó là một giờ kêu, một cơ hội rất rất miêu tả sắc Trắng ở sắc chừng vô cùng, tột nằm trong. Trắng đến mức độ lạ thường, không thể tin yêu nhập đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ kêu vườn ai mướt vượt lên trên xanh lơ như ngọc vẫn phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đấy là lời nói thú nhận về sự việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, sau cùng, mơ tưởng domain authority diết xung khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là dành riêng cho trái đất, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa xăm. Bởi nên phân chia bỏ với toàn cầu Ngoài cơ, có lẽ rằng tổn thất đuối lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là nên phân chia bỏ với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử con quay quay trở lại với thực bên trên tối tăm của tớ, ấy là vùng lãnh cung âm u mịt mờ:

Ở trên đây sương sương lờ mờ nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Được ghi chép gần như là mặt khác với bài bác Những giọt lệ, vì thế tớ cứ nghe nơi đây trong mỗi ngôn từ cơ giờ dội của những giọt lệ nhức thương, như thiếu tín nhiệm, như mong muốn, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai rước tôi quăng quật bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi lúc nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới đau nhức. Còn cuộc sống, tình đời còn dành riêng cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài cơ vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa xăm ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở trên đây hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở trên đây, ở trời sâu sắc này thiệt vượt lên trên đỗi mỏng manh. Chỉ có được cái tình cơ là sợi chão có một không hai níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế nhưng mà cái tình cơ cũng mỏng manh xa xăm vời thực hiện sao? Câu căn vặn sau cùng khép lại toàn cỗ loại tâm tư tình cảm biến động này là giờ thở lâu năm Hay là lời nói cầu ao ước của một kẻ thiết buông tha khăng khít cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhì. Bởi vì như thế khúc mắc và nghịch tặc lí đó là đường nét lạ thường nhất nhập cấu hình của lời nói trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài khi hành hương thơm về Vĩ Dạ bám theo cái lối chão mỏng manh và kín đáo của thương yêu vô vọng vốn liếng chìm khuất nhập toàn cầu của đua phẩm. Những so sánh thân mật đua phẩm với toàn cầu nghệ thuật và thẩm mỹ của đua sĩ: kể từ gốc mối cung cấp của lời nói trữ tình cho tới mẫu mã đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng tại tầng trầm tích cho tới phong thái ngôn từ Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không đem bạn dạng hướng dẫn ấy, cuộc hành hương thơm khó khăn tách ngoài tụt xuống nhập thất vọng. Tuy nhiên điều tôi ham muốn trình bày tăng trước lúc giới hạn là: Thôn Vĩ vẫn còn đấy nhiều bí mật sẵn ngóng và mời mọc đâm chồi những cuộc hành hương thơm không giống.